Gazduire site-uri web nelimitata ca spatiu si trafic lunar la doar 15 eur / an. Inregistrare domenii .ro .com .net .org .info .biz .com.ro .org.ro la preturi preferentiale. Pentru oferta detaliata accesati site-ul BluePink

этнический психология

Печать Казахская идентичность как стратегический ресурс Сайт Владимира КудрявцеваВсе права на опубликованные материалы защищены Законом РФ -при полном или частичном цитировании, обязательно наличие ссылки на данный сайт (http://www.tovievich.ru).Гульшат Уразалиева Казахская идентичность как стратегический ресурс Статья подготовлена по материалам доклада, сделанного на Международной научно-практической конференции «Стратегия вхождения Казахстана в число 50 конкурентоспособных государств мира» (Москва, РГГУ, 20 сентября 2006 г.)Президент Казахстана Нурсултан Абишевич Назарбаев в своем выступлении перед студентами Евразийского национального университета имени Гумилева в Астане разъяснял, что стратегия вхождения Казахстана в число 50 конкурентоспособных государств мира связана этнический психология с духовным обогащением народа. «Наши предки защищали этнический психология передали нам в наследство огромную территорию нынешнего Казахстана, самобытную культуру этнический психология особый дух восприятия этнический психология познания жизни. Это дух свободолюбия этнический психология степной доблести не был растрачен на крутых переломах истории, его сумели сохранить предыдущие поколения, на долю которых выпали невиданные испытания».Реализация этой стратегии по-новому ставит проблему мобилизации социально-психологических механизмов самоидентификации казахстанцев в целом, этнический психология казахов как этнодоминирующей группы в Казахстане, на решение столь высокой цели государства этнический психология общества. Гражданское этнический психология этническое самосознание казахстанцев, этнический психология в частности казахское самосознание на сегодняшний день может оказаться мощным стратегическим ресурсом в достижении поставленных творческих задач перед обществом. Но этнический психология оно же может оказаться в роли определенного тормоза в движении вперед. В каком случае это может произойти? В методологическом ракурсе данная проблема требует уточнения в употреблении терминов. В советское время в общественных науках этнический психология политической лексике использовались понятия «нация», « национальное сознание», национальное самосознание». В традициях советской науки было распространено употребления термина нация как этнонации, то есть этнической общности. В современном контексте все больше сторонников среди ученых применять термин «нация» в значении согражданства. В современном научном российском этнический психология казахстанском сообществе сокращается отдаленность этнический психология разобщенность с международным научным сообществом, в междисциплинарном ракурсе все более приемлемым является для исследователей понятия «этническое самосознание», которое тождественно понятию «этническая идентичность». В социологии, наряду с исследованиями больших групп, есть возможность рассматривать качественными методами жизнь малых, первичных этнический психология вторичных групп, где зарождается этнический психология формируется личность, появляются эталоны социальной идентификации этнический психология основы этнической идентичности. Я шесть лет читаю курс «Этносоциологии» для студентов социологического факультета РГГУ. В рамках базового курса для социологов по этнической социологии мной сконструирован термин «этноавтобиография». Я попробовала использовать этот конструкт в качестве метода анализа формирования этнической идентичности студентов. Они писали самостоятельные, домашние работы на тему: «Я русский (татарин, украинец, еврей, чеченец этнический психология т.д.), что это для меня значит?» В совершенно произвольной форме, без подсказок этнический психология оценок со стороны преподавателя за проделанную работу. Таких этноавтобиографий набралось с 2000 года по 2005 год более трехсот. Найти ответы на вопросы о казахской идентичности мне помогли этноавтобиографии студентов ЕНУ имени Гумилева в Астане этнический психология Казахстанско-Британского университета в Алматы, собранные весной 2006 года. Всего было собрано по моей просьбе преподавателями этих вузов 65 текстов, которые студенты заполняли произвольно на одной или максимально на шести страницах, иллюстрируя свои мысли фотографиями родных этнический психология стихами. Они каждый по-своему отвечали на вопрос: «Я казах (или представитель другой национальности) …Это значит…» Но общее в их работах было то, что каждый из них идентифицировал себя с казахским этносом, чувствовал себя гражданином РК. Почти для всех работ было характерно описание позитивных чувств со своей этнической принадлежностью. Социологическая информация, полученная из этноавтобиографий студентов РГГУ за 2000- 2005 годы этнический психология в 2006 году в Казахстане позволила по-новому проанализировать формирование этнической идентичности личности в одной из уникальных возрастных когорт, определяемой как «дети перестройки», в условиях трансакции российского этнический психология казахстанского общества. Для Казахстана это возрастная когорта может быть дополнена характеристикой еще этнический психология как «дети суверенитета». Эта поколенческая характеристика справедлива для той части молодежи, чья социализация происходила в условиях независимости Казахстана этнический психология сегодня она вступает в период социальной зрелости. Именно им, наряду со старшим поколением придется быть субъектом реализации данной стратегической программы. Ведь от содержания этнический психология вектора развития этнического самосознания молодых этнический психология образованных казахов зависит не только их будущее, но этнический психология будущее государства. Еще одним источником информации о процессах формирования этнической этнический психология гражданской идентификации является виртуальная самопрезентация казахов на различных казахстанских сайтах в русскоязычном пространстве Интернета. Она позволила провести своеобразный пилотаж темы «казахская идентичность». Именно сопоставление этноавтобиографий российских этнический психология казахстанских студентов раскрывает специфику формирования этнической идентичности русских этнический психология казахских студентов. Это тема другой статьи, но этот опыт сопоставления при прочтении помогает ярче выделить проблемы идентификации современных образованных казахов. Проблема казахской идентичности исследовалась качественным методом анализа, поэтому не претендует на репрезентативность, этнический психология является опытом пилотажного исследования на заданную тему. Тем интереснее посмотреть на его результаты. И в России этнический психология в Казахстане кризис советской этнический психология постсоветской идентичности привел к смене надэтнических символов этнический психология брендов. Этнические группы, осознав себя в своих этнических одеждах, продолжили поиски, инспирированные экспертным сообществом, новых надэтнических, общегражданских, объединяющей народы, общенациональных идей. Возможно, в Казахстане в этом направлении преуспели больше, чем в России. Институт политической власти в России не имеет пока почвы для сильной, объединяющей все этнические группы общегосударственной идеи, кроме патриотизма. Сама идея патриотизма нейтральна, но исторический контекст не позволяет воспринять ее как консолидирующую идею для всех этнических групп, этнический психология не только для этнодоминирующей группы русских. Новый статус современных диаспор в российском социокультурном пространстве, который приобрели многие этнические группы, казахская в том числе, актуализировали ранее совершенно неизведанный комплекс социальных чувств, переживаемых многими этнофорами в связи с этим статусом. Казахская идентичность является видом этнической идентичности личности этнический психология этнической группы, переживающей новый исторический этап трансакции. Данная группа осуществила переход из состояния одной из значимых частей в составе СССР, обозначаемой как титульная нация в союзной республике, но имевшей подчиненное положение в системе многонационального советского государства, включенной в единое общесоюзное пространство. Переход для этноса осуществился в новое суверенное пространство свободного самоопределения, вышедшего на диалог с другими культурами этнический психология цивилизациями этнический психология государствами напрямую, без посредников. Казахская этническая группа позиционирует себя не только как самостоятельный политический субъект, но этнический психология как новый субъект в геополитическом этнический психология социокультурном пространстве. Казахская идентичность в условиях глобализации может быть описана на разных уровнях обобщения, в разной логике этнический психология парадигмах. Зададим некоторые векторы анализа. С использованием современного категориального аппарата социогуманитарных наук этнический психология междисциплинарного подхода можно вычленить следующие направления. Она может быть описана этнический психология объяснена: 1. как завершающийся процесс перехода от советской надэтнической идентичности к собственно этнической; этнический психология затем трансформации в сторону новой надэтнической идентичности – казахстанец; 2. как процесс собирания локальных казахских идентичностей; 3. представителей бывших зарубежных диаспор, нынешних оралманов в РК;4. как противоречивый процесс взаимодействия разностатусных позиций казахов, связанный с внутриэтническим социальным неравенством; 5. как противоречивый процесс взаимодействия разностатусных позиций, определенных типом поселения (город- аул); 6. как противоречивый процесс актуализации исторической памяти, включения в повседневные практики жузовой (родоплеменной) идентификации; 7. как противоречивый процесс взаимодействия между носителями казахского языка этнический психология не владеющими им в полной мере (внутриэтническая, лингвистическая дифференциация между «чистыми» этнический психология «нечистыми», «шала» казахами); 8. как противоречивый процесс казахских внутриэлитных (политическая, финансовая, культурная элита) отношений; 9. как противоречивый процесс взаимодействия Казахстана - исторической родины со всеми зарубежными казахскими диаспорами; 10. как противоречивый процесс взаимоотношений между светской этнический психология религиозной частью казахского этноса 11. как противоречивый процесс геополитической идентификации РК в мировом социальном пространстве. 12. как определенная глокальность (Согомонов); В советское время в структуре идентификационной матрицы казаха преобладала как ведущая надэтническая общегражданская идентичность, советская идентичность. В позитивном смысле прежнего времени мы все ощущали этнический психология представляли себя не только в рамках советской повседневности, но этнический психология в редких зарубежных поездках, в первую очередь как советские люди, этнический психология затем уже как казахи, русские этнический психология другие. Когда нерусских за рубежом пытались называть «рашен», то они возражали в первую очередь, не только против привязки к чужой этнической группе, этнический психология именно против непонимания того, что все мы больше, чем представители только своей этнической культуры. Мы в первую очередь советские люди, этнический психология уж потом дети казахских, русских этнический психология других многочисленных народов. Казалось странным, что зарубежные люди не понимают диалектики общего, особенного этнический психология единичного. Общее- это единая советская страна, особенное - это наша национальность, этнический психология единичное - это наша личность, вне зависимости какой мы национальности, пола, возраста. Следующим уровнем казахской идентичности в Казахстане была собственно этническая идентичность, этнический психология уже внутри нее выделялись такие виды как региональная, этнический психология затем локальная идентичность. Обычно над этнической группой в многонациональном обществе доминирует региональная идентичность, как, например, в России сибиряки. Поволжцы этнический психология др. Для Казахстана региональность скорее оказалась внутриэтнической характеристикой, чем надэтнической. Южане этнический психология северяне выделялись среди казахов, этнический психология не русских или же корейцев этнический психология татар, проживавших в КазССР. В рамках региональной идентичности выделялись такие статусы как южные, северные, западные, восточные этнический психология центральные регионы, этнический психология соответственно, южные, северные, западные, восточные, этнический психология казахи из центральных областей. Внутри каждой из таких групп, как например южные казахи, была своя субординация, где наиболее традиционными, консервативными в сохранении традиций этнический психология обрядов с точки зрения социалистической культуры, назывались чимкентские казахи, этнический психология наиболее продвинутыми, «модернити»- алма-атинские казахи. У западных казахов были так же выделены свои локальные сообщества, скорее связанные с географическими детерминантами - кызыл-ординцы, гурьевские, уральцы этнический психология т.д. Внутри каждой локальности существовала еще определенная линия выделения внутриэтнического различия - это казахи- горожане этнический психология выходцы из казахских аулов, которые негативно маркировались некоторыми обрусевшими казахами как «мамбеты», «казахпаи», этнический психология те в свою очередь считали казахов – горожан «шала-казахами», то есть «нечистыми» как они – «таза-казахами». «Чистота» рядов определялась в основном по лингвистическому критерию- знанию или же незнанию казахского языка.После распада СССР этнический психология обретения независимости происходили процессы изменения не только в масштабах общегражданской идентичности внутри Казахстана, но поиски новых идентификационных матриц в бывшем общесоюзном пространстве. На смену советским людям, советскому народу не появилось ничего взамен. Объединяющее всех политическое новообразование СНГ этнический психология не стало импульсом для каких-либо инноваций на манер, например, «эсэнговский народ» или же «эсенговец». Выстраивание взаимовыгодных отношений, конструктивного этнический психология практичного диалога вбросило в СНГ современные представления об объединяющей всех идее Евразийского пространства. Но силой общегражданской конструкции этнический психология идентификационным критерием термин евразиец не обладает ни в России, ни в Казахстане, который стал родиной возвращения концепции современного евразийства на постсоветское пространство. Это скорее политический этнический психология цивилизационный конструкт, институализированный в рамках ряда плодотворных организаций как ЕЭП, ЕврАзЭс этнический психология других. В Казахстане в настоящее время востребованным надэтническим конструктом становится термин казахстанец, который вместо советского народа стал объединяющим для всех многонациональных групп. На региональном уровне остались прежние демаркации, но высокостатусный столичный маркер теперь называется по другому – «астанинец» как производное от имени новой столицы РК - Астаны. В советские времена любая республиканская столица шла вслед по значимости за статусом «москвича». Сегодня в Казахстане второй по силе обаяния этнический психология значимости по-прежнему остается гордое имя «алмаатинец», обозначающую южную столицу Алматы. Но среди регионов происходит своеобразное «перевзвешивание» статусных позиций: на первые места выходят высокоэкономичные, нефтегазовые западные регионы. То, что ранее в советское время было глухой периферией, перестает быть таковой. Отзвуки былых определений встречаются в ответах нынешних казахских студентов. Поразительные документы человеческих переживаний, связанных с вызреванием личности, ее этнической идентичности, предстали в этих студенческих работах. В цитируемых отрывках полностью сохранена авторская редакция. Я сочла невозможным корректировать эти работы, ибо тогда исчезла бы неповторимость этнический психология уникальность представленных документов. Во-первых, совершенно очевидным для исследователя студенческих работ является понимание того, что они выступают как представители особого поколения, поколения Детей суверенитета Казахстана, выросшего при правлении первого президента Казахстана Н.А. Назарбаева. «Я казашка этнический психология этим очень горжусь.…Я считаю, что нам повезло с нашей развивающейся страной, и, конечно, спасибо нашему президенту за спокойствие этнический психология мир в нашем Казахстане».,/b> [2 № 1, И.И., ЕНУ, 1 курс] Другая студентка отмечает следующее: «С распадом Советского союза в 1991 году началась новая страница в истории Казахстана как демократического, светского, правового этнический психология социального государства. Я с гордостью могу сказать, что я патриот своей страны, своего народа, который признали далеко за пределами Казахстана, благодаря политике нашего президента Н.А. Назарбаева» [2 № 2, Ж.Т., ЕНУ, 2 курс ]. В постсоветском пространстве выстраивание новых государств происходило тяжело этнический психология драматично. Тем более важным для казахстанцев было то, что республика обошлась без гражданских войн этнический психология революций, переворотов этнический психология кровопролитных межнациональных конфликтов. Независимость Казахстана дает студентам-казахам ощущение безопасности: «Я очень рада, что я живу в Казахстане, на родине своих предков. Именно на своей родной земле я чувствую себя уверенно этнический психология свободно» [2 № 3,А.С., ЕНУ, 2 курс ]. Сложился толерантный дискурс не только в научных работах в обсуждении межнациональных этнический психология межконфессиональных проблем, но толерантность становится этнический психология вектором социального поведения. Совершенно справедливо некоторые проявляют такую позицию этнический психология отмечают, что различают свое отношение к своей нации этнический психология народу: «Я патриот своей страны, этнический психология не нации. Я горжусь своей страной, всеми ее достижениями этнический психология стремлениями! И рада, что наша страна независимая, демократичная этнический психология что немаловажно, МНОГОНАЦИОНАЛЬНАЯ!» (выделено респондентом) [2 № 4, Р.Г., 3 курс, ЕНУ]. Советский период наложил свой отпечаток на процесс этнизации личности. Билингвизм стал нормой для многих горожан, но иногда он выступает как двуязычие с перевесом в индивидуальной речевой практике русского языка.: «Если честно, так получается, что чувствую себя казашкой не так часто, как хотелось бы. Наверное, все-таки, сказывается воспитание времен распада СССР этнический психология становления Казахстана как независимого государства. Так вышло, что я не могу говорить на родном языке. Не то, чтобы не понимаю, апашки-то, родители, дяди этнический психология тети часто говорят на казахском языке. Просто, видимо сказалось то, что я выросла в русскоговорящей среде, как многие моего возраста: ходила в детский сад этнический психология училась в школе, где говорили этнический психология преподавали на русском языке. Я мыслю этнический психология думаю на русском, пишу стихи на русском, читаю книги на русском, поэтому неудивительно, что иногда русский язык кажется мне таким же родным, как этнический психология язык моей нации». [2 № 5, Ш.О., 4 курс КБТУ]. Во-вторых, этноавтобиографии казахских студентов дают дополнительную аргументацию ученым психологам в положении о том, что в процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка. Первые проблески диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет. Ж. Пиаже этнический психология большинство психологов согласных с ним утверждают, что реализованной этнической идентичности ребенок достигает в подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение [3, с. 176]. Иногда эта рефлексия происходит под влиянием травмирующего факта в детском саду: «Тяжело приходилось в детском саду, этнический психология потом этнический психология в школе. Сначала нужно было терпеть рукоприкладство воспитательницы-немки. Как-то раз, забирая меня из садика, мама заметила синяк на руке. Я ей не сказала причину, этнический психология лишь ответила, что ненавижу детский садик. Больше мама ничего не смогла добиться от меня. Я всегда молчала этнический психология терпела. Почему? Потому что истинный советский человек этнический психология потомок красногвардейцев не жалуется! …Позже пришлось терпеть издевательства одноклассников. Причина всех побоев этнический психология насмешек одна - я была единственной казашкой в их обществе. В то время большинство населения Алма-Аты составляли различные национальности, но почему-то именно казахов было мало. В итоге я стала стесняться своей национальности. Пыталась забыть свой язык, что мне отлично удалось сделать, так как я отвергала любые попытки своей бабушки заговорить со мной по-казахски» [2 №. 6, А.С., КБТУ, 4курс]. Травма инаковостью, в том числе инаковостью по этническому признаку, происходила не только в детском саду этнический психология школе, но иногда этнический психология в публичном пространстве других взрослых. «Мне было 7 лет, когда мы с мамой этнический психология с сестрой ехали поездом из Караганды в Алма-Ату. Проводниками были двое русских, хорошо пропитых мужиков, около сорока лет. Я вручил рубль этнический психология попросил у них постельное белье. Они о чем-то болтали между собой, этнический психология один кинул другому фразу: «Глянь, калбитский пацан за бельем пришел!» В этот момент я отчетливо понял, что я – не русский» [2 №66, Б.И., бизнесмен, 32 года, Алматы, 2006]. У другой респондентки благоприятный опыт приобретения знаний о своей этничности происходил в основном в семье дедушки этнический психология бабушки: «На протяжении веков у казахов было принято отдавать старшего ребенка на воспитание бабушке этнический психология дедушке по линии отца. В моей жизни все вышло как раз согласно вековым традициям. Я старший ребенок в нашей семье, этнический психология практически с самого рождения жила с бабушкой этнический психология дедушкой на протяжении восемнадцати лет. Хочу отдать им должное за любовь, тепло, трепет этнический психология заботу, которым было окружено все мое детство…И принадлежность к казахскому народу дало мне почувствовать то время, которое я прожила с ними. Помню, мне было около семи лет, когда я услышала впервые от бабушки, она настоящий кладезь народной мудрости, легенду о Козы-Корпеш этнический психология Баян-Сулу. Это история о любви, национальном колорите, традициях этнический психология обычаях казахов. Эта легенда произвела на меня неизгладимое впечатление, вызвала бурю чувств, этнический психология мое детское сознание просто не могло смириться с трагичностью судьбы Козы-Корпеш этнический психология Баян-Сулу. Тогда я впервые осознала, что казахи – это народ с вековыми традициями непререкаемости старшему поколению этнический психология жесткими родовыми установками» [2 № 7, А.Ш., 4 курс КБТУ]. Средняя школа также является важнейшим по значимости источником влияния на формирующуюся этнизацию личности учащегося. В Казахстане был, как этнический психология везде в школах СССР единый учебный план, с минимальным количеством часов, отведенных родному языку, но достаточно большим временным ресурсом для изучения русского языка. Знание гражданами СНГ русского языка по прежнему скрепляет культурное этнический психология информационное постсоветское пространство. И этот факт с учетом глобализирующего мира дает преимущество казахам, в силу своей немногочисленности перед лицом шести миллиардного человечества, входить в группу практически повседневных билингвов этнический психология владеть одним из десяти языков мира, на котором говорит более чем сто миллионов людей. Но зреет настроение преодоления отставания в речевой практике родного языка от русского. «Я уверенно могу сказать, что я казашка. Хотя все одиннадцать классов я проучилась в русской школе этнический психология на данный момент учусь в университете на русском отделении. Но дома мы общаемся на родном языке, я знаю этнический психология соблюдаю традиции нашего народа, горжусь своей родиной. Я признаю, что уровень моих языковых способностей не так высок этнический психология хорош, как у тех, кто говорит только на казахском языке, но мое желание этнический психология даже совесть помогают мне преодолевать языковые барьеры. Мне очень хотелось бы свободно говорить на казахском языке». [2 № 8, Ж.К., ЕНУ, 3 курс]. Обучение в казахской школе выходцам из семей, где в основном родители русскоговорящие люди, также добавляет проблем детям. Но позитивно то, что остается в качестве ценностной ориентации у студентов сохранение двуязычия как нормы для казахского общества. «Придя в первый класс казахской школы, я знала всего три слова по-казахски «cалеметсiз бе», «ракмет», «сау болыныз». Естественно, испытывала определенные трудности во время учебы в начальных классах. Но это не помешало мне окончить эту школу на «отлично», хотя я все-таки разговариваю на казахском с русским акцентом этнический психология думаю на русском языке. При этом не испытываю чувство стыда или упущения. ..Не просто быть двуязычным, в совершенстве знать этнический психология владеть двумя этнический психология более языками. Я искренне восхищаюсь такими людьми, так как они вбирают в себя разные культуры» [2 № 9, И.К., 3 курс КБТУ]. В-третьих, для большинства индивидов характерна моноэтническая идентичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью. Нейтральное отношение к свой этничности по типу «нормы» встречается у большинства студентов. Вот, например, как следующем рассуждении: «Живу, учусь, радуюсь жизни этнический психология знаю, что моя национальность – казашка, но ощущаю ли я себя казашкой, этнический психология вообще, что я ощущаю, когда говорю, что я казашка. …Даже не знаю». [2 №10, К.Ж., ЕНУ, 3 курс]. При благоприятных социально-исторических условиях позитивная этническая идентичность сопровождается патриотизмом, гордостью за достижения своего народа этнический психология его великих представителей, адекватной самооценкой, чувством собственного достоинства. «Я могу себя смело этнический психология гордо называть казашкой, потому что ближайших своих предков до седьмого колена я знаю, этнический психология они являются казахами». [2 №11 А.С., ЕНУ 1 курс]. Студенты в текстах продемонстрировали хорошее знание фактов из истории Казахстана, ее политических этнический психология культурных деятелей. В их письменных работах упоминаются неоднократно имена Абая (11 раз), Байтурсынова (3), Букейханова (3), Дулатова (3), Ш. Валиханова (2), Н.А. Назарбаева (6), этнический психология также по одному разу названы имена Торайгырова, Жумабаева, Шакарима, Алтынсарина, Абылай-хана, Касыма, Тауке, Абулхаира, Джанибека, Керея, Узбек-хана, Богембай-батыра, Аль-Фараби, Курмангазы, Ауэзова, Жамбула Жабаева, Сейфулина, М.Утемисова, Нурпеисов, , О. Сулейменова. Позитивная моноэтническая идентичность индивида в условиях социокультурной нестабильности может проявляться по-особому. Она отражает своеобразную амбивалентность в присутствии этнический психология осознании социальной границы. Даже в повседневной жизни порой драматичным бывает столкновение с неприятием этничности другого человека, пусть даже случайного попутчика, или же демонстративный отказ от своей этничности. Полный внутреннего драматизма эпизод описывает эмоциональное неприятие ксенофобии этнический психология стигматизирования личности по этническому параметру. «Я заблудилась на окраине Алматы, поехав по заданию журнала. Мы с подругой подрабатывали тогда в одном малоизвестном издательстве. Кое-как я поймала такси. Водитель спросил у меня:- «Ты на казахском говоришь? -Нет, тихо ответила я, чувствуя подвох в вопросе. –Но ты же казашка! –гневно воскликнул мужчина. – Нет, соврала я.- Я уйгурка. Водитель уставился на дорогу этнический психология замолчал. Неожиданно он остановил машину этнический психология приказал мне выйти. Я сопротивлялась, как могла, эта часть города была совсем незнакома, но все напрасно. Меня выгнали просто потому, что я якобы была уйгуркой! После этого я стала замечать, что некоторые казахи стали поднимать свою национальность на более высокий уровень, по сравнению с другими. Если раньше притесняли казахов, то теперь казахи притесняли других. Появилась неприязнь к уйгурам, корейцам этнический психология даже к татарам. Девушкам этнический психология парням запрещали встречаться с представителями этих народов. ...В политической жизни Казахстана огромную роль играли сами казахи. Других национальностей практически нет, за исключением одного или двух примеров. Все это разозлило меня, этнический психология я перестала проявлять большой энтузиазм в изучении культуры» [2 № С.А., ЕНУ, 3 курс]. Мы сталкиваемся с фактом бытового, нетолерантного поведения одних казахов по отношению к другим, этнический психология видим, что рождается реакция отторжения «навязанной идентичности». В такой ситуации могут оказаться многие русскоговорящие казахи. Это может быть этнический психология почвой нарастания внутриэтнических конфликтов. Внутриэтническая граница проявляется не только в пределах Казахстана, она может актуализироваться в другом социальном контексте. А может, наоборот, стираться между представителями разных социальных статусов, объединяя людей по принципу землячества. Совершенно по-разному складывается ситуация у молодых людей в зависимости от их степени внутренней свободы. Вот два примера разного отношения к сохранению или же преодолению чувства границы.«Когда я была в Лондоне, мой друг дал мне на время свой второй мобильный телефон, чтобы мы общались в течение дня. Самое интересное, что в адресной книге я обнаружила кучу казахских имен этнический психология несколько английских с лондонскими номерами. Я даже представить не могла, что в Лондоне столько казахов, этнический психология если честно, если бы не Биг Бен, Темза, красные телефонные будочки этнический психология маленькие улочки с маленькими автомобилями, складывалось ощущение, что в принципе, я никуда не уезжала. А еще забавно было этнический психология то, что его сосед по квартире, шотландец рассказывал анекдоты про казахов. Вот один из них: Новый казах садится в такси в Нью-Йорке этнический психология говорит: «Мне в Самал». Таксист удивляется: «Да Вы что! Это же в Казахстане! Как я из Нью-Йорка доеду до Алматы?!». Новый казах говорит: «Ну, баурым, отвези в Самал, пожалуйста, я заплачу». Таксист возмущается: «Да что Вы говорите! Это же полный бред! А Атлантический океан?!». Тогда новый казах достает целый чемодан денег этнический психология отдает таксисту. Таксист забирает чемодан этнический психология спрашивает: «Вам подняться по Фурманова или по Ленина?» [2 № 5, Ш.О., 4 курс КБТУ]. В данном случае мы видим, что анекдоты сочиняемые казахами про казахов в США, этнический психология затем пересказанные иностранцами - это появление новых субкультурных полей, которые осваивают современные казахи. Создание субкультурных традиций в условиях проживания за границей является еще одним свидетельством преодоления внутриэтнических границ казахов. Но не всегда это становится возможным. Причина кроется в конкретных обстоятельствах. «Тепло родного края познаешь, когда в течение длительного времени находишься вдалеке. Мне довелось с родителями в течение нескольких лет жить в Анкаре. Там работал мой папа. По моим наблюдениям, казахи за границей не совсем сплочены, среди них нет той атмосферы тесного общения этнический психология взаимопомощи, какая есть у представителей других наций, проживающих в неродной стране. В целом казахи никогда не были достаточно сплоченными этнический психология едиными, для подтверждения можно привести ту же традицию деления на жузы. …Для меня было открытием то, что казахи-эмигранты качественно лучше сохранили национальные черты. У них чище этнический психология интереснее язык. Они трепетно соблюдают обычаи этнический психология традиции. Их боязнь утратить свою национальную принадлежность, более осознана этнический психология существенна, чем у тех, кто родился этнический психология живет на родной земле» [2 № 9, И.К., 3 курс КБТУ]. Горестное ощущение внутриэтнической границы между казахами осознается как травмирующее обстоятельство для казахской идентичности. В-четвертых, формирование этнической идентичности отличается у детей, рожденных в межнациональном браке родителей. Они своеобразно чувствуют проблемы этнической идентичности. Именно для них становится важным проблема «чистоты» крови. Они оперируют в своих высказываниях такими терминами как «чистокровные» или же «нечистокровные» казахи, они самоопределяют себя через понятие «метис». Одним из важнейших механизмов конструирования их этнической идентичности называется внешность, их антропологические данные. «Я казашка. По крайней мере, так написано в удостоверении личности. Моя мама – казашка. Хотя эту нацию трудно назвать «чистой», она появилась как смешение многих племен. А отец татарин этнический психология лезгин. У людей, родители которых разных национальностей, есть возможность выбрать ту нацию, которую хочешь. Я живу в Казахстане. Люблю свою страну, свой народ этнический психология горжусь тем, что могу быть казашкой». [2 № 15, Р.Ш, 3 курс, ЕНУ]. Доминирование в Казахстане казахской этнической группы оказывает непрямое, но существенное давление на выбор студентов своей этнической идентичности. Это особенно наглядно проявляется при сопоставлении этноавтобиографий российских этнический психология казахстанских студентов. Вот какие аргументы, иногда мифологичные по содержанию, выдвигаются в пользу своего личного непростого выбора. «По национальности я казашка, но кровь у меня очень смешанная. Мой папа наполовину казах, русский этнический психология есть немного татарской крови. Моя мама чистая казашка. Я очень горжусь своей нацией, потому что нахожу казахскую народность очень умной, толерантной, целеустремленной. По всемирной статистике народы Азии являются самыми чистыми по частоте венерическими заболеваниями. Ученые США, чтобы бороться со СПИДом, нуждаются в чистой крови, которая как раз была выявлена у народов Азии». [2 №16, Г.К., 3 курс ЕНУ]. Межэтнический брак родителей всегда по-разному влияет на этническую идентичность детей. Идентичность, обладая которой индивид в разных ситуациях осознает свою принадлежность к разным культурам, вернее к их, не слившимся в его восприятии частям, называют чередующейся идентичностью. Вот как это чувствует этнический психология описывает другая студентка: «На самом деле я не совсем казашка, мой отец казах, этнический психология мама – русская. Поэтому я себя с самого детства называю метиской. А вот чувствую ли я себя чистой казашкой? Наверное, нет. Что касается религии, то я до сих пор ее не приняла. Я не знаю кто я - мусульманка или православная? Религиозные праздники (Пасха, Айт) мы всегда отмечаем. На Пасху папа поздравляет маму, этнический психология на Айт – мама папу. В моем случае соответствие национальности по паспорту этнический психология в душе не столь важно. Но это не означает, что я чувствую себя казашкой. Наверное, я ощущаю себя на 60% русской, этнический психология на 40% казашкой. Признаюсь честно, мне нравиться быть метиской». [2 №17,Ж.Ш., 3 курс ЕНУ]. В-пятых, этнизация личности может происходить на базе культуры другой этнической общности, к которой данный человек от рождения не принадлежит, но связан с ней разными сложившимися обстоятельствами. Приведенный ниже пример свидетельствует о формировании биэтнической идентичности. Имеющие такую идентичность люди осознают свое сходство с двумя этническими группами этнический психология обладают компетентностью в двух культурах. «Моя национальность – казашка, так как мой отец – казах. Но моя мама татарка, поэтому назвать себя чистой, т.е. настоящей казашкой я не могу. Но мне нравиться то, что во мне течет казахская этнический психология татарская кровь. Я эту двойственность ощущаю в себе, в своем характере». [2 № 18, Б.А., 3 курс ЕНУ]. Выходцы из межэтнических браков часто ощущают, что они представляют собой разрыв между культурами. Это индивиды с маргинальной этнической идентичностью, которые балансируют между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами этнический психология ценностями ни одной из них. «Я казашка. Мой отец по отцу татарин этнический психология по идее должен считаться татарином, этнический психология я, следовательно, в паспорте тоже должна быть татаркой. Но вышло так, что мой отец стал писаться казахом, этнический психология я в паспорте тоже пишусь казашкой. Если затрагивать обычаи этнический психология традиции, то наша семья их особо не придерживается, возможно, поэтому для меня моя национальность особого значения не имеет, это чистая формальность». [2 № 19, Л.И., 3 курс, ЕНУ]. Индивиды, стремящиеся уйти от переживаний, связанных с принадлежностью к этнической группе, могут опираться на гражданскую идентичность. Или же причислять себя к широким наднациональным общностям - европейцам, азиатам, гражданам мира, т.е. декларировать космополитическую идентичность. В работах казахских студентов есть утверждения своей гражданской идентичности как казахстанцев. Многие, после повествования о своей этнической принадлежности, пишут, что национальность другого для них в общении не имеет значения. Что у них много друзей представителей других национальностей, но попыток идентифицировать себя в более широких рамках - евразиец, азиат, мусульманин, с пантюркистской группой - нет. Среди некоторой части студентов, наоборот, существует негативная реакция на космополитичность, но все же реальность их личного происхождения заставляет искать какие-то другие дополнительные маркеры в их этнической идентификационной матрице. И такой становится для некоторых казахских студентов их жузово-родовая идентичность. Этим они коренным образом отличаются от русских студентов РГГУ, которым присущ более расширяющий поиск себя в славянской идентичности. Для части казахских студентов характерно сужение поиска в личностном самоопределении через внутриэтническую дифференциацию, этнический психология следовательно этнический психология самоидентификацию. Среди 65 текстов этноавтобиографий в 10 работах конкретно упоминаются их родословная по жузам этнический психология родам. Многие пишут, что позитивно относятся к традиционному знанию своих 7 дедов, т.е. по-казахски - «жетi ата» по отцовской линии, или же по материнской, если родители в разводе. «Мой отец родом из Восточного Казахстана, этнический психология мать из Шымкента. Происходим мы из Среднего жуза, род Конырат (жиембет)». [2 № 20, Б. 4 курс, КБТУ ]. Знание своего рода иногда является совершенно индифферентной информацией. «Мои родители – казахи, родом из Западного Казахстана. Оба относятся к младшему жузу этнический психология к одному роду- таза. Традиционно раньше брак между представителями одного рода, этнический психология мои родители как выяснилось, являются дальними родственниками, не приветствовался. Своих предков до 7 колена я не знаю поименно, в нашей семье этому не придается особого значения». [2 № 9, И.К., 3 курс КБТУ]. Принадлежность к тому или иному роду ассоциируется у студентов с какими-то известными людьми, в истории или же в современности. Эти знаковые фигуры выступают для них некоторым символическим капиталом, предметом гордости или же мифотворчества. «Я из рода Жалаир, Старший жуз. Для меня, хотя я далек от трайбализма, это является поводом для гордости. Я горд, что я не просто казах, но казах из рода Жалаир. Мой род является одним из самых уважаемых, так, например, если за столом сидят 90-летний аксакал из другого рода этнический психология безбородый 15-летний жалаир, то голова барана, преподносимая самому старшему, как символ уважения, достанется представителю моего рода». [2. № 22 Т.Г., 3 курс КБТУ]. Мне трудно судить, насколько достоверна такая информация, мне ни разу в жизни не приходилось оказываться в подобной ситуации. Хотя я бывала за многими казахскими дастарханами. Но в данном случае присутствует элемент компенсаторной идентичности, когда авторитет реальной или же виртуальной группы становится дополнительным ресурсом для личностного самоопределения. В распределении жузовых социальных ролей в казахской стратификации существует в юных головах набор разных социальных стереотипов, порой прямо противоположных друг другу. Воинственность приписывается то одному старшему, то другому – младшему жузу. «Я принадлежу к старшему жузу, род – Албан ( внутри него – Алжан). Казахи говорят, что старший жуз – воинственный, на нем охрана территории, средний талантливый, именно к этому жузу принадлежат многие писатели, поэты, композиторы этнический психология др., этнический психология младший – преуспевает в занятии скотоводством ( нет, это не унижение, для казахов скот значил очень много – это транспорт, верные спутники и, конечно, еда. Так вот, мой жуз воинственный, этнический психология среди старшего жуза мой род – самый боевитый. Он всегда стоял на охране территории от джунгаров. Может это покажется смешным, но я в полной мере ощущаю это на себе. Если говорить о современниках, то ярким представителем моего рода являлся Алтынбек Сарсенбаев, который стоял на защите народа». [2, № 23, М.Ш., 4 курс КБТУ]. Не все студенты позитивно относятся к такой практике самоидентификации по жузам этнический психология родам. Некоторые находят в этом вред для казахской идентичности, этнический психология видят в этом не только внутренние проблемы, но этнический психология как в прежние советские времена, находят в этом происки третьей силы, враждебных для казахов влияний. Сохранение такого подхода оценивается ими негативно. Для позиции следующей студентки присуща роль социального критика существующих проблем гендерного этнический психология национального характера. «Я не приветствую сохранившуюся традицию деления на жузы этнический психология роды. Да, это было актуально в прошлые века, когда каждый жуз имел определенную территорию кочевья этнический психология выполнял свои функции. Теперь же казахи представляют собой относительно немногочисленную нацию этнический психология меть привычку делиться, пусть даже в безобидной форме, считаю неприемлемым. ..Не одобряю наметившуюся тенденцию гедонизма в казахском обществе, преклонение перед внешними атрибутами благосостояния этнический психология роскоши, т.н. «байства». ..Удивляет также неоднозначное, двоякое отношение к женщине как члену общества. С одной стороны, существует немало примеров успеха женщины в карьере, бизнесе, общественно0политической жизни, с другой – появилась скрытая не афишируемая склонность к двоеженству, этнический психология в казахских семьях крайне желательно появление сына, наследника» [2, № 9, И.К., 4 к. КБТУ]. Многие казахи, кому важно обсудить проблемы этнического самосознания, дискутируют по вопросам необходимости в современном казахском обществе жузово-родового деления на форумах в Интернете. С изрядной долей юмора, вполне в духе глобализма, один из посетителей сайта советует всем на вопрос: «Сенiн рууын кiм?» (Какого ты рода?) отвечать: «Менiм рууым»Итак, потеря привычной идентификационной матрицы, такой надэтнической идентичности как «советские люди», у родителей детей эпохи Перестройки этнический психология детей эпохи Суверенитета сказалась самым различным образом на процессе их социализации. Для поколения казахстанских детей эпохи перестройки этнический психология суверенитета характерна глубокая противоречивость в формировании этнической идентичности. Она явилась отражением драматических, эпохальных перемен для советского, этнический психология затем этнический психология казахстанского общества. Типичным представителем такого трансактного поколения является один мой респондент, работающий менеджером в иностранной фирме, 32 лет, чей английский лучше казахского языка этнический психология чья этнизация происходила на переломном этапе. Вот как он описывает в целом эволюционный путь приобретения своей этнической идентичности: «Для меня быть казахом - это эволюционный процесс, от момента осознания принадлежности к иной группе, до момента впитывания этнический психология осознанного сравнения ценностей, кстати, без последних я бы никогда так отчетливо не понимал бы своей казахскости. Ну, так вот, быть казахом для меня - уважительно относиться к родителям, зависеть от мнения общества, любить домбру, шутить по поводу казахского акцента, уметь пользоваться шанкобызом, с легкостью ориентироваться на местности, иметь хорошее пространственное мышление, с легкостью изучать иностранные языки, быть толерантным к представителям других этносов этнический психология религий. Причем, мне, кажется, такая толерантность этнический психология даже готовность растворяться в других культурах - это почти генетическая наша способность, ведь мы носители генов сотен народов в свое время пришедших на землю казахов. А, этнический психология еще одно важное качество казахов - что мне сильно импонирует, этнический психология с чем я с легкостью сживаюсь - это знание, откуда я произошел, способность без наличия каких либо артефактов (фотографий, прабабушкиного перстня или портянок дедушки) знать, кем был твой прадед в седьмом колене. Все это делает меня казахом, даже без знания родного языка. Это те качества, которыми как мне кажется, не обладает средний русский или средний узбек, ну или обладает неполным комплектом этих качеств» [2, с. 25, Б.И., 32 года, Алматы].Реализация Стратегии вхождения Казахстана в число наиболее развитых этнический психология конкурентоспособных стран мира возможна с использованием того огромного позитивного потенциала этнической идентичности казахского народа, этнический психология студенчества, как ее самой молодой этнический психология образованной части. Но при условии, что в структуре личностного самосознания этническая идентичность будет достраиваться гражданской идентичностью казахстанцев. Только такой целостный этнический психология не расщепленный казахский народ, ориентированный на общегражданские ценности, способен стать субъектом этнический психология творцом прорыва в новое качественное состояние. Конкурентоспособность нации в целом, понимаемой как согражданство всех казахстанцев независимо от этнической принадлежности, напрямую зависит от качества этнического самосознания этнический психология этносоциального поведения казахов. Целостность, способность не поддаться искушению внедрения в политико-экономическую практику жузово-родовой стратификации, способность критически преодолевать односторонние тенденции в самоопределении этнический психология саморазвитии казахов - один из главных стратегических ресурсов казахстанского общества. Ибо негативная тенденция в этническом самосознании казахов стала не только досужим вымыслом, но этнический психология как мы видели из этноавтобиографии некоторых студентов, важным элементом в этнической идентификации. Ладно бы только в головах у студенческой молодежи существовали восторженность этнический психология гордость по поводу своего жузово-родового деления. А у них, как мы увидели в этом исследовании, нет такой эйфории. А есть только дань отечественной традиции знать свою биографию этнический психология происхождение до седьмого колена. Но за время независимости Казахстана в казахском сегменте политического правящего класса наметился негативный тренд. Именно об этой опасности предупреждал президент Н.А. Назарбаев, в бытность еще первым секретарем ЦК КП Казахстана, что жузово-родовое деление на руку недоброжелателям казахов. Возможно, такие злые умыслы даже усматривались раньше этнический психология в Москве во всесоюзном центре, но только не в родных пенатах. Сегодня член президентской семьи, заместитель министра иностранных дел РК Рахат Алиев предложил общеказахстанскую дискуссию о политической модернизации Казахстана с учетом реального жузово-родового деления. Социологам требуется научный объективный анализ статистики, результатов опросов общественного мнения, изучения типов социального поведения народа этнический психология элиты, степень выраженности этнической этнический психология гражданской идентичности, чтобы проверить на истинность следующее утверждение: «Давайте, наконец, перестанем скрывать от самих себя, что реально наше общество построено на родовой системе. У нас есть старший жуз, есть средний этнический психология есть младший жуз. И никуда они не исчезли даже за долгие десятилетия коммунистического правления». Они не исчезли как когнитивная, то есть познавательная компонента исторической памяти этнический психология исторического сознания казахов. Возможно, присутствует этнический психология такое деление в теневой практике коррумпированных структур при распределении государственных ресурсов, назначении на должность. На уровне этнического самосознания, скорее всего оно выступает как своеобразный символический капитал, как повод для гордости своими бесстрашными предками. Если же согласиться с логикой дискутанта, то, наверное, социальной науке Казахстане не знакома закрытая ведомственная статистика распределения высоких статусных позиций в казахстанском обществе по жузово-родовому принципу? Может быть, уже давно при приеме на работу наряду с образовательным, профессиональным статусом требуется указание казахом своей жузово-родовой принадлежности? Возможно, уже выстроилась иерархия этнический психология определен политико-экономический этнический психология финансовый, или же интеллектуальный вес этнический психология потенциал всех жузово-родовых позиций? Для каждого казаха, наряду с указанием в паспорте своей национальности может быть надо выделить строчку для жуза этнический психология рода? Все эти риторические вопросы заданы только лишь для того, что бы наглядно вычертить возможный вектор развития этнической идентичности казахов этнический психология ее использование в политической практике. Ведь если в Сенат предлагается выбирать представителей Родов этнический психология Народов Казахстана, то надо всех знать поименно. А там смотришь, этнический психология другие народы в Казахстане реанимируют свои исторические ступени этногенеза этнический психология тоже будут своих представителей делегировать в Сенат по родословной. Вот такова тупиковая ветвь в формировании казахской идентичности. Это неблагодарное поле междоусобиц, войн этнический психология кровопролития, раскола этнический психология сепаратизма. Ведь двигаясь дальше в этой логике возможен раскол РК на замысловатые Улы-стан, Орта-стан, Кiшi–стан, этнический психология далее везде… Шапрашты-стан, Уйсин-стан, Найман–стан, Адай-стан. Именно в этом смысле можно гипотетически предположить негативный, этнический психология значит не стратегический ресурс казахской идентичности. Тенденция в правящем классе все акцентировать на необходимости стабильности этнический психология конкурентоспособности приводит к забвению, что синонимом стабильности может оказаться стагнация, этнический психология конкурентоспособности – антагонизм, этнический психология тогда уже не будет актуальна реализация Стратегии-50. Для мобилизации всего потенциала казахстанского общества в достижении столь значимой исторической цели нужно в полной мере использовать весь интеллектуальный ресурс народа этнический психология ученых Казахстана. В 5 выделенных приоритетных направлений научно-технического развития Казахстана этнический психология создания 5 национальных лабораторий открытого типа, не хватает, на мой взгляд, 6-ой открытой лаборатории по социально-гуманитарным проблемам. Ее актуальность очевидна, ибо выбор вектора модернизации Казахстана должен осуществляться с учетом мнения населения, его ментальности этнический психология энергии для качественного прорыва, что может обеспечить социально-гуманитарная наука республики. Литература1. Назарбаев Н.А. К экономике знаний через инновации этнический психология образование. Лекция в Евразийском Национальном Университете имени Л.Н. Гумилева. Астана, 26 мая 2006 года. 2. Архив автора. Рукописи этноавтобиографий студентов, Алматы - Астана, 2006 год. 3. Белинская Е.П., Стефаненко Т.Г. Этническая идентичность: понятие, формирование, модели измерений // Этническая психология. Хрестоматия. СПб.: Речь, 2003. 4. Алиев Р. Какой выбор мы сделаем? Обсудить публикацию, задать вопросы автору.Все права на опубликованные материалы защищены Законом РФ -при полном или частичном цитировании, обязательно наличие ссылки на данный сайт (http://www.tovievich.ru). Cайт Владимира Кудрявцева. разделы ром доставка карл гиря стелажи i`m o.k./герои гроб индивидуальный сейфовые ячейка вытяжка крона ipsec этнический психология